Tal como se ha relatado aquí, este es el curso histórico y natural —aunque no expuesto con mucho detalle— de los dos acontecimientos del segundo capítulo. Ocurrieron además otras cosas que, por ser de poca importancia, no necesitan contarse, pues, en primer lugar, alargarían innecesariamente el trabajo y, en segundo lugar, no darían mayor valor ni conocimiento más profundo al asunto. Solo falta exponer brevemente el sentido espiritual del segundo acontecimiento. Con ello puede considerarse concluido este segundo capítulo, en cuanto presenta ante los ojos del lector y del oyente únicamente dos acontecimientos principales completos en sí mismos.
El sentido espiritual del primer acontecimiento, ocurrido en Caná de Galilea, ya fue dado. Por consiguiente, solo nos queda exponer el sentido espiritual del segundo acontecimiento, que es el siguiente:
El Templo representa al ser humano en su esfera natural y mundana. Sin embargo, tanto en el Templo como en el ser humano hay un Lugar Santísimo. Por eso también debe santificarse y conservarse puro el exterior del Templo, para que lo más íntimo —el Lugar Santísimo tanto del Templo como del ser humano— no sea profanado.
Es cierto que el Lugar Santísimo del Templo está cubierto por un velo fuerte y que únicamente el sumo sacerdote puede entrar allí en determinadas ocasiones. El velo y el acceso al Lugar Santísimo, permitido solo raras veces, lo protegen de la profanación. Pues cuando alguien peca con su cuerpo, no solo contamina el cuerpo, sino también su alma y, por medio de ella, su espíritu, que en cada ser humano representa lo más íntimo y el Lugar Santísimo, y realmente lo es. En el ser humano, este Lugar Santísimo se encuentra —en correspondencia con el Templo— muy adentro, detrás de un velo fuerte. Solo al amor exclusivo a Dios, que es el más verdadero sumo sacerdote de Dios en cada ser humano, le está permitido penetrar impunemente en este Lugar Santísimo y levantar el velo. Pero si este único sumo sacerdote dentro del ser humano se vuelve impuro al aferrarse a cosas mundanas impuras y hacer causa común con ellas, ¿cómo podrá permanecer sin profanar el Lugar Santísimo cuando lo visita un sumo sacerdote impuro?
Por consiguiente, cuando todo se ha vuelto impuro tanto en el Templo como en el ser humano, este ya no puede purificarlo por sí mismo. Pues si la escoba está llena de excrementos y suciedad, ¿cómo podría servir para limpiar una habitación? Entonces, lamentablemente, Yo mismo tengo que poner manos a la obra y purificar el Templo por la fuerza, mediante toda clase de cosas dolorosas, como enfermedades de todo tipo y otras aparentes desgracias, para que el Templo quede limpio.
Los «vendedores» y «compradores» son las pasiones inferiores e impuras que hay en el ser humano. El ganado puesto a la venta representa el grado más bajo de sensualidad animal y, al mismo tiempo, la gran estupidez y ceguera del alma que esta produce. Su amor es como el de un buey, al que le falta incluso el amor sensual de la procreación y del sexo, y al que solo anima aún la más extrema voracidad semejante a la de un pólipo; y su conocimiento equivale a la conocida capacidad cognoscitiva de las ovejas.
¿Qué significan entonces los cambistas y sus negocios de dinero? Representan en el ser humano todo lo que surge de su amor propio, vuelto ya completamente animal. Pues el animal se ama únicamente a sí mismo, y un lobo devora a otro cuando tiene hambre. Por eso, estos «cambistas» —es decir, semejante amor propio animal— también deben ser expulsados del ser humano con toda fuerza dolorosa; y todo lo que da vida a ese amor debe ser derribado y esparcido.
Pero ¿por qué no destruirlo por completo? Porque tampoco se le debe quitar la libertad a semejante amor. La semilla noble, el grano de trigo, prosperará mejor en un campo bien abonado con estiércol animal y dará una cosecha abundante. Pero si se le quitara por completo el abono al campo para limpiarlo totalmente de toda suciedad, el noble grano de trigo prosperaría mal y ciertamente produciría una cosecha muy pobre.
La suciedad que al principio se lleva al campo en montones debe separarse y esparcirse; entonces servirá al campo. Pero si se la dejara reunida en grandes montones, sofocaría todo lo que hubiera donde yace y no beneficiaría a las demás partes del campo.
En esto se encuentra el fundamento correspondiente del relato evangélico de la purificación del Templo: por eso Yo solo esparcí el dinero de los cambistas y no lo destruí por completo, aunque también esto Me habría resultado muy fácil.
Pero ¿qué representan los vendedores de palomas que están dentro del Templo y que también tienen que salir y retirarse a sus antiguos lugares asignados?
Con ellos se entiende la virtud exterior, que consiste en toda clase de ceremonias, decoro, cortesía, amabilidad y cosas semejantes dentro de una relación puramente mundana. Sin embargo, la ceguera de las personas pretende elevarla a valor interior de la vida y hacer que en ella arraigue la verdadera vida del ser humano.
La paloma es un animal del aire. Como en Oriente se la usaba con frecuencia como mensajera, especialmente en asuntos amorosos, ya entre los antiguos egipcios significaba, como jeroglífico correspondiente, la conversación tierna y delicada. Por eso servía en el Templo como signo de semejante conversación y era también un animal de sacrificio habitual y simbólicamente correspondiente. Los matrimonios jóvenes solían ofrecerla en el Templo al nacer su primer hijo como señal de que ya se habían desprendido de aquellos mensajes exteriores, amabilidades y adornos ceremoniales, y habían entrado en el verdadero amor interior que da vida.
Ahora bien, conforme al orden de todas las cosas, lo más exterior debe permanecer en lo más exterior. La corteza nunca puede encontrarse en el corazón del árbol, pues en sí misma es algo completamente muerto; antes bien, todo lo que pertenece a la corteza debe estar alojado en ella. Sin embargo, la corteza es de gran utilidad para el árbol cuando se encuentra en su lugar y en la medida justa. Pero si alguien quisiera introducirla en el corazón del árbol después de haberle quitado este, el árbol tendría que marchitarse y morir inmediatamente.
Como señal de que las personas no deben convertir todas las virtudes exteriores en asunto de la vida interior —pues con ello el ser humano noble se vuelve tan solo un muñeco de conversación («casa comercial»)—, Yo también saco del Templo a estos vendedores de palomas, aunque de manera algo más cortés, y los remito a su lugar correspondiente. En sentido amplio, ellos representan todas las exterioridades; y, en sentido más estrecho, a todos los maestros de esas exterioridades que se esfuerzan por elevar su mercancía a mercancía de la vida interior.
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Este es, por tanto, el sentido espiritual de la presente purificación del Templo. De la correspondencia correcta e invariable entre el ser humano y el Templo también puede reconocerse que nunca un ser humano podría actuar y hablar de esa manera, sino únicamente Dios como la Sabiduría eterna que todo lo ve y lo conoce.
Pero ¿por qué, después de semejante purificación, el Señor todavía no permanece en el Templo?
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Porque solo Él sabe cómo debe estar constituido el interior del ser humano para poder establecer allí una morada permanente. Al mismo tiempo, después de semejante purificación no se le puede quitar la libertad al ser humano, pues de otro modo se convertiría en un muñeco.
Por eso, el Señor todavía no puede confiarse al interior del ser humano que fue barrido por la fuerza, porque solo Él sabe lo que se necesita para restaurarlo plenamente. Así, quien barrió sale nuevamente del Templo y fluye desde fuera, como por casualidad, hacia el interior del ser humano. No accede a la exigencia de este de permanecer junto a él y dentro de él, apoyándolo en su pereza; por el contrario, el ser humano debe despertar otra vez a la plena actividad propia y solo por medio de ella llegar a ser una persona perfecta, como se expondrá con mayor detalle en el capítulo siguiente.