GEJ 1.12

Siete días después de esta boda salí de Nazaret y descendí a Cafarnaúm con María, Mis cinco hermanos —dos de los cuales pertenecían a Mis discípulos— y los discípulos que había recibido hasta entonces. Cafarnaúm era en aquel tiempo una ciudad comercial bastante importante, situada junto al mar de Galilea, en la frontera entre Zabulón y Neftalí y, por tanto, en medio de estas dos regiones. No quedaba lejos del lugar donde Juan bautizaba, en la zona de Betábara, a la otra orilla del Jordán, mientras este río, que a menudo estaba completamente seco, llevaba abundante agua.

Aquí podría preguntarse qué buscaba Yo realmente en esa ciudad que se había vuelto casi completamente pagana. Basta leer al profeta Isaías 9:1 y siguientes; allí se encontrará escrito: «La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, y la Galilea de los gentiles: este pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz, y a todos los que estaban sentados en el lugar y en la sombra de la muerte les amaneció una luz poderosa».

Cuando se haya encontrado esto en Isaías y se sepa que Yo debía cumplir la Escritura de la A a la Z, se comprenderá fácilmente por qué fui de Nazaret a Cafarnaúm. Además, en esa región todavía había que recibir a otros dos discípulos: Santiago y Juan, hijos de Zebedeo. Ellos también eran pescadores y pescaban en el mar de Galilea, no lejos de la desembocadura del Jordán ni del lugar de pesca de Pedro y Andrés, quienes también tenían derecho a pescar en el lago.

Después de recibir también a estos discípulos y de que ellos Me reconocieran por Mis palabras y por el poderoso testimonio de quienes estaban conmigo, comencé de inmediato a enseñar ordenadamente a las personas y las exhorté al arrepentimiento, porque el Reino de Dios se había acercado. Entré en sus sinagogas y enseñé allí. Varios creyeron, pero muchos se escandalizaron, quisieron echarme mano y arrojarme de una montaña al mar. Sin embargo, escapé de ellos junto con todos los que estaban conmigo. Visité algunas pequeñas poblaciones junto al mar de Galilea, anuncié el Reino de Dios y sané a muchos enfermos. Los pobres y la gente sencilla creyeron y Me acogieron con agrado; varios de ellos se unieron a Mí y Me siguieron por todas partes como corderos a su pastor.

Por eso permanecí poco tiempo en Cafarnaúm, pues allí casi no había fe y menos aún amor. Aquella ciudad era un lugar dedicado al comercio y al espíritu mercantil. Pero donde imperan el comercio y el afán de negociar, la fe y el amor se han retirado por completo. Y donde ambos se han despedido, hay poco o nada que hacer para Mí.

Ya había llegado la Pascua de los judíos, y Yo subí a Jerusalén con todos los que estaban conmigo. Sin embargo, no debe imaginarse que la Pascua de los judíos propiamente dichos se celebraba en la misma época del año en que hoy las distintas comunidades cristianas fijan la festividad correspondiente, a veces incluso en marzo, sino casi un trimestre entero más tarde. En la Pascua se daba gracias a Jehová por la primera cosecha del año, que consistía en cebada, grano y trigo. Ya se comía el pan nuevo, que conforme a la Ley era sin levadura, y durante ese tiempo nadie en el país podía comer pan fermentado.

Por eso, esta fiesta de los panes sin levadura solo podía celebrarse cuando el cereal recién cosechado —según la formulación de 1871— apenas se siembra, por así decirlo. Es cierto que en Judea, cuando el año es favorable, el cereal madura entre catorce y veinte días antes que aquí; pero incluso en Egipto rara vez se termina de recoger el grano y el trigo antes de finales de mayo, y mucho menos en Judea, donde hace considerablemente más frío que en Egipto.

Había llegado, pues, el tiempo de los panes sin levadura y, como se mostró antes, subí con todos los que estaban conmigo a la capital de los judíos, llamada también «la ciudad de Dios», pues Jerusalén significa, traducido, «la ciudad de Dios».

Como en aquel tiempo siempre acudía mucha gente a Jerusalén, entre ella muchos paganos que compraban y vendían toda clase de mercancías —utensilios, tejidos, ganado y frutos de todo tipo—, la fiesta había perdido por completo su carácter sagrado. La codicia llevó incluso al sacerdocio a alquilar durante ese tiempo los patios y vestíbulos del Templo a comerciantes, fueran judíos o paganos, por una suma muy considerable. El alquiler del Templo durante la festividad ascendía a más de mil monedas de plata, cantidad enorme e importante en aquel tiempo y cuyo poder adquisitivo superaba el de cien mil florines en la época del autor.

En aquella época posterior, bajo el sumo sacerdote Caifás, subí a Jerusalén. Él había sabido conservar por más de un año esa dignidad, que naturalmente era muy lucrativa. Pues la observancia de la Ley mosaica había degenerado en una ceremonia completamente vacía, y ningún sacerdote le concedía en verdad más importancia que a la nieve caída cien años atrás. En cambio, las ceremonias más huecas habían alcanzado su punto culminante para engañar de manera descomunal al pobre pueblo.

Incluso alquilaba ciertos espacios en la parte interior del Templo a vendedores de palomas y a algunos pequeños cambistas. Estos disponían de monedas pequeñas, como groschen y estateros, y las entregaban, a cambio de cierto recargo, a quienes las necesitaban, recibiendo monedas de plata, piezas romanas de oro o el dinero romano para ganado, llamado pecunia. Los romanos tenían, en efecto, una moneda especial para comprar ganado. Según el animal grabado en ella, debía ser posible adquirir por esa moneda un ejemplar de la misma especie, siempre que su propietario quisiera venderlo. Con ese dinero para ganado también se podía obtener otra moneda corriente de los cambistas grandes o pequeños; pero el recargo era mayor que con otras clases de dinero.