GEJ 1.4

Así, la Ley que debía darse a la primera vida fue dada ya al principio al primer ser humano y, en el curso posterior de los acontecimientos, por medio de Moisés, a quien este versículo presenta también como representante de la Ley. Nadie podía alcanzar jamás la verdadera libertad de la vida a partir de la Ley, porque la Ley es un impedimento y no un estímulo para la vida.

Mediante un mandato positivo e ineludible, procedente de la voluntad inmutable del poder primordial, las primeras ideas de la creación fueron colocadas fuera de ese poder en una existencia aislada y aparentemente autónoma. En cuanto a la separación y a la formación —la existencia limitada por el espacio y el tiempo—, todo ello se realizó mediante un mandato inmutable.

Entonces estaba allí el ser, el ser humano: en cierto modo, la propia divinidad en sí mismo o, lo que es una y la misma cosa, el propio Ser primordial de Dios, aunque separado de su fundamento primordial y, sin embargo, consciente de Él. Al mismo tiempo permanecía ligado a una forma limitada y sujeto por un mandato inmutable. Este estado no agradaba al ser colocado de ese modo, y su sentimiento de grandeza entró en una lucha violenta contra la limitación y la exteriorización que necesariamente se le habían impuesto.

Como la lucha se volvía cada vez más intensa en la primera serie primordial de seres, la gran ley fundamental tuvo que hacerse más rigurosa y encerrar a los seres en un juicio firme, aunque temporal. En esto consistió la formación de los cuerpos materiales sólidos del universo y la mayor división de los seres primordiales producida por ella.

En la segunda serie de seres aparece entonces el ser humano envuelto en carne y de pie sobre el suelo de su primer juicio. A pesar de la triple separación de su fundamento primordial, pronto volvió a reconocerlo dentro de sí y se hizo desafiante, orgulloso y desobediente frente a una ley leve, dada ya no mediante un «debes» ineludible, sino únicamente mediante un «deberías».

Pero como no quiso aceptar ese leve «deberías», se le dio en cambio otro más difícil y sancionado con rigor, y la sanción se ejecutó puntualmente cuando no se obedeció este segundo «deberías» —véanse el Diluvio y otros hechos semejantes—.

Después de esta disciplina, el Ser divino descendió a la Tierra en Melquisedec y guio a los seres humanos. Pero pronto volvieron a luchar y tuvieron que ser atados mediante nuevas leyes y conducidos al orden, de tal manera que solo les quedó un movimiento semejante al de una máquina, contrario a casi todas sus inclinaciones.

La Ley había establecido así un abismo tan amplio que ningún espíritu ni ser podía ya saltarlo. Por ello, la perspectiva y la conciencia interior de una duración eterna de aquella vida interior tan severamente limitada quedaron convertidas en una cuestión sumamente dudosa.

Ante tal limitación aparece entonces el Ser primordial divino en Su propia plenitud primordial, concretamente en la persona de Cristo.

Aquí regresa, pues, la gracia primordial, toma sobre Sí todas las debilidades de la vida humana y, a cambio, da a los seres humanos una gracia nueva, una vida nueva llena de la luz verdadera, y les muestra en ella y por medio de Sí mismo el camino correcto y la verdadera finalidad de su existencia.

Solo entonces quienes Lo reconocieron recibieron un verdadero conocimiento de Dios y pudieron contemplar por primera vez a Dios —a Quien antes ningún ser había podido ver en Su plenitud— junto a ellos y fuera de ellos; y, por medio de Él, pudieron contemplarse también a sí mismos y su propia determinación vital enteramente libre.

Ahora también ha quedado suprimido el abismo infranqueable establecido por la Ley, y todo ser humano pudo y puede salir siempre del yugo de la Ley si cambia su viejo ser humano por el nuevo procedente de Cristo. Por eso se dice también que hay que quitarse el ser humano viejo y revestirse del nuevo; o que quien ama la vida antigua la perderá, pero quien huye de ella la recibirá como una vida nueva. Este es el anuncio procedente del seno del Padre y el Evangelio vivo de Dios.

La expresión «que está en el seno del Padre» significa lo siguiente: la sabiduría primordial de Dios, o el Ser divino más íntimo y verdadero, se encuentra en el amor, así como la luz tiene su hogar en el calor. La luz nace y brota originalmente del poderoso calor del amor y, finalmente, por su existencia vuelve a producir calor, y este produce de nuevo luz en todo momento. Del mismo modo, del amor —que equivale al Padre y que, en el fundamento más profundo, es el propio Padre— nace la luz de la sabiduría divina, que equivale al Hijo o es el propio Hijo verdadero. Pero Él no es dos, sino completamente uno con Aquel a Quien se llama Padre, así como la luz y el calor, o el calor y la luz, son uno, pues el calor produce continuamente la luz y la luz produce continuamente el calor.